古比特佛像网, 编号: 财续佛母:财续佛母037
差别
这里会显示出您选择的修订版和当前版本之间的差别。
| 后一修订版 | 前一修订版 | ||
|
财续佛母:财续佛母037 [2020/03/25 13:06] artemis 创建 |
财续佛母:财续佛母037 [2022/02/27 10:58] (当前版本) |
||
|---|---|---|---|
| 行 1: | 行 1: | ||
| - | =====明代永乐宫廷铜鎏金财续佛母坐像===== | + | =====明代永乐宫廷铜鎏金财续佛母坐像(北京东正)===== |
| - | {{tag> 主题: | + | {{tag> 主题: |
| ~~PAGEIMAGE:<: | ~~PAGEIMAGE:<: | ||
| **尺寸：高19.5cm\\ | **尺寸：高19.5cm\\ | ||
| 行 7: | 行 7: | ||
| 风格：永乐宫廷\\ | 风格：永乐宫廷\\ | ||
| 来源：拍卖会\\ | 来源：拍卖会\\ | ||
| - | 成交价：16, | + | 成交：16, |
| - | 参阅：[[https:// | + | 参阅：[[https:// |
| 鉴赏：**\\ | 鉴赏：**\\ | ||
| {{ : | {{ : | ||
| - | {{ : | + | {{ : |
| 此尊佛像一面六臂，项饰缨络，头戴五叶宝冠，五叶皇冠系着绶带，绶带披肩，绶带尾端卷曲至点点珠宝装饰的发结。上身赤裸，左上臂持般若心经，中臂持稻穗，下臂于脐前捧“富余之瓶”，右上臂上举佛沙门印，中臂握持摩尼宝珠，下臂置于右膝上施与愿印。面相圆润，胸脯饱满，耳缀环形装饰，颈戴串联珍珠，上臂、手腕戴手镯，腿部、脚踝亦有首饰装点，象征着其布施、物质丰饶、精神圆满等种种属性。她以松弛的姿态坐在饰联珠纹的双层莲座上，并将左腿搁在莲瓣上。她被联珠纹腰带装饰的衣服包裹至臀部，双肩披肩穿过胳膊长至台座，台座上方刻“大明永乐年施”款，款识端正，錾刻清晰。佛母以16岁少女的靓丽面容示现，游戏坐于莲台之上；右足踏一株清净月莲、左腿盘曲、身体呈折姿，婀娜动人。通器黄铜鎏金，整体铸造，部分中空。持世天女亦名财续母，宝源度母，财源天女，持世菩萨等，其前身是印度民间河神信仰的一位女神（一说为恒河女神），后为密教吸收，为早期密教就已很流行的女性本尊，原属陀罗尼事续佛部，因其广受欢迎，瑜伽部和无上瑜伽部也纳入此尊，并将其归属于宝部，最早期的持世天女信仰主要是赐予供奉者丰富的稻谷和粮食，后来延伸成赐予信奉者各种福德智能资粮，其造型有二臂，四臂，六臂等很多种，最主要的共同特征是持稻穗和宝瓶。在佛教中，财续佛母是司掌时间财富的女神，归作密教瑜伽续佛部尊，同时在“五路财神”仪轨中以眷属尊出现。此尊财续佛母造像呈现单面六臂的形象，此种仪轨在尼泊尔地区传播极为广泛，早期尼泊尔地区的佛教仪轨文集中也可以找到与之完全对应的形象。13世纪时，藏传佛教传入内地，为元朝皇帝所崇信。明朝继续扶植藏传佛教，但一改元朝专奉萨迦派的作法，实施多封众建，而宫廷造像则作为颁赐的定例品，由御用监佛作承造，这批明朝宫廷制作的金铜佛像在藏传佛教风格的造像中尤为引人注目。由于明朝宫廷造像的制作主要集中于永宣两朝，通称“永宣造像”，而永乐造像就是指这一时期造像中的一类。明史记载，永乐年间中央政府曾大量施造佛教造像与青藏宗教上层互为馈赠，以加强联络。到了永乐六年，将佛教造像作为礼物互为祈福、通纳已经成为了习俗和常礼，即所谓的“赐佛制度”。凡有官款的造像就应该是中央政府所定之像。明代，佛教在皇室的提倡下得到很大的发展，特别是藏传佛教在明朝早期深受宫廷重视，大量佛寺兴建不衰，但是在兴旺的表面下，皇家的支持也带动了佛教的世俗化，这种现象也对佛教造像艺术产生了直接的影响。造像艺术体系明显向世俗审美模式发展，面相宽平，体态丰腴，装饰繁华，结构细腻。在姿势、坐骑、手印、装饰、面相上都严格遵循佛像量度的规定，标准而精细，秀美而华丽，尤其衣褶的风动感和人体的柔和感，显得极为优秀，充分体现出明代永宣时期崇尚的一种协调、准确、精致、成熟的造型美。永乐宫廷造像风格上乃以印、藏模式为原形，有机融入汉地传统审美意趣，表现为高度融合的艺术特纫，并以铜质细腻，鎏金纯厚，装饰华丽，工艺精良着称。恰如本尊观音造像之所表现：其衣纹使转自然，灵动流畅；裙裾花纹繁缛，铸造精工；腹部肌肤质感生动，富有弹性；整体气度兼备宗教神圣气韵与皇家王者气派，堪称精品。\\ | 此尊佛像一面六臂，项饰缨络，头戴五叶宝冠，五叶皇冠系着绶带，绶带披肩，绶带尾端卷曲至点点珠宝装饰的发结。上身赤裸，左上臂持般若心经，中臂持稻穗，下臂于脐前捧“富余之瓶”，右上臂上举佛沙门印，中臂握持摩尼宝珠，下臂置于右膝上施与愿印。面相圆润，胸脯饱满，耳缀环形装饰，颈戴串联珍珠，上臂、手腕戴手镯，腿部、脚踝亦有首饰装点，象征着其布施、物质丰饶、精神圆满等种种属性。她以松弛的姿态坐在饰联珠纹的双层莲座上，并将左腿搁在莲瓣上。她被联珠纹腰带装饰的衣服包裹至臀部，双肩披肩穿过胳膊长至台座，台座上方刻“大明永乐年施”款，款识端正，錾刻清晰。佛母以16岁少女的靓丽面容示现，游戏坐于莲台之上；右足踏一株清净月莲、左腿盘曲、身体呈折姿，婀娜动人。通器黄铜鎏金，整体铸造，部分中空。持世天女亦名财续母，宝源度母，财源天女，持世菩萨等，其前身是印度民间河神信仰的一位女神（一说为恒河女神），后为密教吸收，为早期密教就已很流行的女性本尊，原属陀罗尼事续佛部，因其广受欢迎，瑜伽部和无上瑜伽部也纳入此尊，并将其归属于宝部，最早期的持世天女信仰主要是赐予供奉者丰富的稻谷和粮食，后来延伸成赐予信奉者各种福德智能资粮，其造型有二臂，四臂，六臂等很多种，最主要的共同特征是持稻穗和宝瓶。在佛教中，财续佛母是司掌时间财富的女神，归作密教瑜伽续佛部尊，同时在“五路财神”仪轨中以眷属尊出现。此尊财续佛母造像呈现单面六臂的形象，此种仪轨在尼泊尔地区传播极为广泛，早期尼泊尔地区的佛教仪轨文集中也可以找到与之完全对应的形象。13世纪时，藏传佛教传入内地，为元朝皇帝所崇信。明朝继续扶植藏传佛教，但一改元朝专奉萨迦派的作法，实施多封众建，而宫廷造像则作为颁赐的定例品，由御用监佛作承造，这批明朝宫廷制作的金铜佛像在藏传佛教风格的造像中尤为引人注目。由于明朝宫廷造像的制作主要集中于永宣两朝，通称“永宣造像”，而永乐造像就是指这一时期造像中的一类。明史记载，永乐年间中央政府曾大量施造佛教造像与青藏宗教上层互为馈赠，以加强联络。到了永乐六年，将佛教造像作为礼物互为祈福、通纳已经成为了习俗和常礼，即所谓的“赐佛制度”。凡有官款的造像就应该是中央政府所定之像。明代，佛教在皇室的提倡下得到很大的发展，特别是藏传佛教在明朝早期深受宫廷重视，大量佛寺兴建不衰，但是在兴旺的表面下，皇家的支持也带动了佛教的世俗化，这种现象也对佛教造像艺术产生了直接的影响。造像艺术体系明显向世俗审美模式发展，面相宽平，体态丰腴，装饰繁华，结构细腻。在姿势、坐骑、手印、装饰、面相上都严格遵循佛像量度的规定，标准而精细，秀美而华丽，尤其衣褶的风动感和人体的柔和感，显得极为优秀，充分体现出明代永宣时期崇尚的一种协调、准确、精致、成熟的造型美。永乐宫廷造像风格上乃以印、藏模式为原形，有机融入汉地传统审美意趣，表现为高度融合的艺术特纫，并以铜质细腻，鎏金纯厚，装饰华丽，工艺精良着称。恰如本尊观音造像之所表现：其衣纹使转自然，灵动流畅；裙裾花纹繁缛，铸造精工；腹部肌肤质感生动，富有弹性；整体气度兼备宗教神圣气韵与皇家王者气派，堪称精品。\\ | ||
| 参阅：《金铜佛造像图录》鸿禧美术馆，第134页，图60\\ | 参阅：《金铜佛造像图录》鸿禧美术馆，第134页，图60\\ | ||
本页地址: https://fo.gubit.cn/财续佛母/财续佛母037.1585163190.txt · 最后更新: 2022/02/27 10:56 (外部编辑)
Copyright 2019-2100 https://fo.gubit.cn
