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--- 鉴定技巧:鉴定技巧025 [2021/11/25 07:00]
artemis
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 {{keywords>藏传佛教造像的流派与样式}}
 =====藏传佛教造像的流派与样式(上)=====
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+{{tag> 风格:西藏 风格:斯瓦特 风格:克什米尔 风格:尼泊尔 作者:金申 类别:鉴定}}
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 藏传佛教是指七世纪在西藏地区形成的以藏语为载体的佛教， 有显密二宗。其教派众多， 教理繁奥。藏传佛教极重视以美术弘扬教法， 即所谓“ 五明” 之一的“ 工巧明” ， 遗留有数量庞大的壁画、唐喀、雕， 沪塑等美术品， 成为各国学者热心研究的对象， 并在世界美术史上占有重要的地位。
 由于地理和宗教方面的原因， 西藏佛教艺术与毗邻的印度、尼泊尔、巴基斯坦、克什米尔等地的佛像以及内地汉传佛像有着千丝万缕的联系， 尤其是单尊的金铜佛像， 易于流动， 历史上又有尼泊尔人、藏族人和汉族工匠四出授艺， 因此使各地制作的佛像既有自身的鲜明特色， 又有外来因素的浸润， 有时同一尊小铜像， 也能体味出以某种风格为骨架， 同时又掺揉有几种其他因素， 追根溯源是很有趣味的事。可以说分析其产地风格和时代特征是确切地把握佛造像的津钥。
-西北印度的键陀罗(公元二至五世纪)、印度本土的马土腊或译为株亮罗， 与键陀罗艺术大致同时， 这两大系统的佛像卜是一切佛造像的源头， 西藏造像也不例外。在论及西藏造像时， 有的造像流派在其原产地并不属于藏传佛教， 如斯瓦特式， 东北印度的帕拉式等， 但教义上有关联， 历史上有来往， 所以其造像样式也被西藏所接受， 并加以幕仿制作， 因而表现的神抵在造型上大同小异。这些外国造像也常能在我国的宫廷和寺庙中发现， 故有必要放在西藏佛教造像系统中探讨。
+西北印度的键陀罗(公元二至五世纪)、印度本土的马土腊或译为株亮罗， 与键陀罗艺术大致同时， 这两大系统的佛像卜是一切佛造像的源头， 西藏造像也不例外。在论及西藏造像时， 有的造像流派在其原产地并不属于藏传佛教， 如斯瓦特式， 东北印度的帕拉式等， 但教义上有关联， 历史上有来往， 所以其造像样式也被西藏所接受， 并加以模仿制作， 因而表现的神抵在造型上大同小异。这些外国造像也常能在我国的宫廷和寺庙中发现， 故有必要放在西藏佛教造像系统中探讨。
 ====一、斯瓦特造像====
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 佛陀着通肩式大衣， 衣纹呈规律的U形， 较为稠密， 布满全身， 以小臂部最为细密， 这种衣纹无疑是从键陀罗的写实性衣褶变化而来， 是键陀罗晚期衣褶走向程式化而呈现的装饰性样式(图3 大英博物馆藏7世纪斯瓦特式释迎佛像)。
-菩萨束发高耸呈扇形􀂽 冠式为三枚片饰组成的基本格式， 正中饰有弯月， 此种冠式据考证可追朔到波斯萨珊时代(公元二至六世纪)的冠式。束冠的绪带在两耳上方结束成折扇形， 头发分成两络垂于两肩， 理络、项饰、手镯等均较粗大简略(图4 美国大都会博物馆藏7世纪斯瓦特式莲花手观音像)。
+菩萨束发高耸呈扇形, 冠式为三枚片饰组成的基本格式， 正中饰有弯月， 此种冠式据考证可追朔到波斯萨珊时代(公元二至六世纪)的冠式。束冠的绪带在两耳上方结束成折扇形， 头发分成两络垂于两肩， 理络、项饰、手镯等均较粗大简略(图4 美国大都会博物馆藏7世纪斯瓦特式莲花手观音像)。
 总体看， 斯瓦特造像极为饱满， 立体感很强， 注重远观效果， 样式简练， 细部刻化恰到好处， 具有很强的雕塑性， 仍相当大的程度上保留着键陀罗造像遗风， 对克什米尔和西藏西部造像样式影响很大。其铜质多为青铜， 一般不夔金。
-题材上， 早期造像除佛陀外， 弥勒、观音、文殊等都可见到， 也有饰有四佛的青铜小塔。九世纪后的晚期造像可见有大日如来、金刚萨唾、马头观音(图5 美国圣
+题材上， 早期造像除佛陀外， 弥勒、观音、文殊等都可见到， 也有饰有四佛的青铜小塔。九世纪后的晚期造像可见有大日如来、金刚萨唾、马头观音(图5 美国圣路易斯美术馆藏8-9世纪斯瓦特式马头观音像)等密教佛像。
-路易斯美术馆藏8-9世纪斯瓦特式马头观音像)等密教佛像。
 斯瓦特地区佛教雕塑的样式为世人所解不过是数十年之事， 其在佛教雕塑史上占有重要的地位， 颇可深人探讨。
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 克什米尔佛像头部浑圆、宽额、丰颐、耳垂极大， 垂至肩部。额间白毫扁圆而大，有的用紫铜或白银镶嵌。突出的感觉是双眼大而开张， 眼睑轮廓分明， 眼白嵌银， 眼部在脸上占有突出的位置。双眉高挑而长，眉弓突起，也有眉弓上再刻阴线并嵌银者。嘴型小巧优美。肉髻高矮适度， 螺发也较平缓， 不似有的西藏清代佛像螺发尖锐刺手。这种突出双眼， 表情生动的脸部其实也并非凭空创作， 它实际上也是以本地人种的面貌为依据而不自觉地制作出来的。也有的克什米尔佛像脸部制作极为模糊不清， 五官含混， 不知是工艺上的原因还是其独特的审美观念使然。
-佛的大衣亦为通肩和祖右肩式两种，衣纹式样上有马土腊式的U字形和萨尔那特式的无衣纹大衣， 仅在领口， 袖口作出大衣的边际线， 以示大衣的存在。大衣紧贴躯干， 有的感觉大衣在正面并不存在，只是身后搭有披风的感觉。晚期的佛陀也象菩萨一样戴冠和饰有项链、手镯等， 这种在佛陀神格造像上加饰菩萨格的装饰，使佛陀也呈菩萨妆， 即所谓装饰佛， 是大约八世纪前后开始见于斯瓦特和克什米尔佛像的， 以后此种装饰佛也不时可见于尼泊尔和西藏佛像上(图6 美国大都会艺术馆藏9-10世纪克什米尔式佛立像).
+佛的大衣亦为通肩和祖右肩式两种，衣纹式样上有马土腊式的U字形和萨尔那特式的无衣纹大衣， 仅在领口， 袖口作出大衣的边际线， 以示大衣的存在。大衣紧贴躯干， 有的感觉大衣在正面并不存在，只是身后搭有披风的感觉。晚期的佛陀也象菩萨一样戴冠和饰有项链、手镯等， 这种在佛陀神格造像上加饰菩萨格的装饰，使佛陀也呈菩萨妆， 即所谓装饰佛， 是大约八世纪前后开始见于斯瓦特和克什米尔佛像的， 以后此种装饰佛也不时可见于尼泊尔和西藏佛像上([[释迦牟尼佛:释迦牟尼佛086|图6 美国大都会艺术馆藏9-10世纪克什米尔式佛立像]]).
 菩萨戴高冠， 冠饰巍峨高耸， 冠正中饰有坐佛、宝瓶、宝塔等， 以为标帜菩萨的身份。也有正中饰来源于波斯萨珊王朝的弯月。早期七至九世纪的冠饰较为沉重，以后冠饰趋轻盈剔透。束冠的细带结束成扇形， 位于两耳上方。蹭带沉重地垂于两肩， 晚期(十世纪后)则较有取动感。
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 还有一个值得注意的问题， 即上述尼泊尔佛像的诸种特征，一般是指规律性的、常见的情形， 实际上尼泊尔工匠们除传统的尼泊尔样式外， 也在攀仿其他各种流派的佛像， 其模仿性很强。笔者考察尼泊尔佛像作坊时发现， 他们可根据简单的画稿即能复制出各类样式的佛像， 包括西藏式和有浓厚中国风的佛像， 甚至还有日本的佛像图样在尼泊尔订作。在加德满都的博物馆陈列的佛像我们可以区别出多种流派的佛像，但博物馆的说明文标明是尼泊尔作，本地的工匠也坚称是产自尼泊尔。这种现象并不完全是博物馆方面的判断有误， 尽管有的作品产地确实值得讨论， 但此种现象也说明尼泊尔工匠手艺高超， 可以幕仿任何样式的佛像。当这些多种风格的佛像流散出原制作地时， 其产地的判断就要依据各方面的特征加以全面考察， 避免以偏概全(图11 加德满都博物馆藏17世纪带有中国风的尼泊尔造白度母像).
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古比特佛像网, 编号: 鉴定技巧:鉴定技巧025

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