佛像鉴定鉴赏收藏

尺寸：高363.6cm
年代：北魏晚期(494年后)
质地：石雕
风格：中原
来源：日本大仓集古馆
参阅：大仓集古馆藏桓氏一族如来立像
鉴赏：
参阅:日本收藏的中国石佛名品4——大仓集古馆藏桓氏一族如来立像

大仓集古馆藏（河北涿县永乐村东禅寺旧藏）桓氏一族如来立像，总高三百一十厘米，此像是被带到日本的中国石佛中最大的一尊。造像可辨认的人名大部分为桓姓，确实是桓氏一族的造像。其中，「桓武兴」的名字出现两处，见于背面下方佛殿基坛部和背面下部汉服供养人像的题记中。此外，「桓鸟生」的名字出现两处，在背面上方佛殿左侧和下方佛殿屋顶上，「桓真伹」的名字也在背面下方佛殿基坛及五层塔基坛下两次出现。

「桓」是汉姓，也有一说是起源于东北的胡族（东胡）后裔乌桓（乌丸），他们迁徙到中原后以「桓」为姓。除桓姓以外，桓武兴的妻子是刘姓，此外在正面头光内和左侧面有两个张姓题记。其中，左侧面的「张□贵」的妻子是桓姓（「贵妻桓□□」），可能以夫妻的身份参加了妻方家族的造像活动。

同时也有少数比丘和比丘尼，可能是家人中出家的僧尼。另外，「僧听□」的名字刻在正面背光尖端部位（即造像最高处），应该是统领制作本造像的僧侣。供养人的人名多带「清信士」、「佛弟子」等头衔，背面下方的汉服供养人称为「像主」，可能这九位汉服像的供养人是本次造像活动的主要出资者。

北魏时期的供养人像以五世纪末的服制改革为界，从胡服变成汉服。改革以前的供养人像穿交领筒袖长衣，系腰带，穿裤子，这是北魏统治者鲜卑族所穿的北方系胡服，作为被统治者的汉族也着这类服装。改革后的供养人像穿宽袖汉服，在胸口系带，衣摆长可及地，改革后的鲜卑供养人也以汉服表现。

另一方面，北魏时期还有穿圆领筒袖的侧开叉上衣、系腰带的西方系胡服。此类服装见于五世纪后半的墓葬陶俑等，表现来自西方的异国人，不过出现在佛教供养人像的年代较晚，要到六世纪中叶以后。因为本像没有出现西方系胡服，而北方系胡服和汉服并存，可以认为造像的制作年代处于五世纪末服制改革的转换期。根据汉服像在上层、胡服像在下层的排列方式，以及汉服像刻有姓名，胡服像却没有等情况来看，可以判断是以汉服为上的配置。

本文摘选自《紫禁城》2019年3月刊《日本收藏的中国石佛名品，大仓集古馆藏桓氏一族如来立像》

传原为河北涿县永乐村东禅寺供养，日本大仓集古馆藏

碑身有桓姓供养人名，故名桓氏一族造像。此像涡卷式发髻，U形的宽扁状衣纹，出水式的架裟，造型极为古拙。桓姓为乌桓族附魏后改姓。可推断约作于494年迁洛后。

参阅:这件北魏时期的佛像珍品，流落日本，成为大仓集古馆的镇馆之宝

大仓集古馆藏（河北涿县永乐村东禅寺旧藏）桓氏一族如来立像，总高三百一十厘米，此像是被带到日本的中国石佛中最大的一尊。相传它原来供奉在河北涿县永乐村东禅寺，是一件能追溯到五世纪末北魏时期的珍贵作品，其背光周围及背面浮雕小坐佛和供养人像，均刻有人名或简短的题记，供养人大多数为「桓」姓。

《涿县志》（宋大章等修，周存培等纂，一九三六年）「祠庙」条仅记载「东禅寺在县西北十里东沙沟」，而关于该寺院的其他详细情况不明。不过，此书附有本造像的黑白照片，可见面部有拙劣的修补痕迹，其图版说明曰：「魏红沙（砂）石释迦造像」、「像在本县永乐村民十一年八月经日人林屋次三郎重资购去存于大板（阪）」。由此可知，此像是于一九二二年由日本人林屋次三郎（北京的古董商）购买。

此外，据说永乐村出售石像的目的是为了获得水灾重建费用。虽然这张照片的出处已不可知，但从照片中造像的背景判断，可能是此像在出售之前于东禅寺拍摄的。

后来，美国费城某美术馆准备从古董商手里购买此像，日本著名古建筑学家关野贞为阻止这桩买卖，请求大仓集古馆收购，于是此像于一九二九年七月被运到日本。当时认为本像的年代可能早于北魏，因此日本各大报纸报道称「世界上最古老的大石佛来到日本」并附上照片，不过现在其年代已改为北魏时期。

大仓集古馆是日本第一家私人美术馆，一九一七年在东京赤坂开馆，由日本明治时期至大正时期的实业家大仓喜八郎（一八三七年一九二八年）创办。喜八郎的业务范围很广泛，包括贸易、建筑、钢铁、化工、纺织等，从其利润中抽取一部分创办学校，同时也收集艺术品。

一九二三年关东大地震摧毁了原来陈列艺术品的建筑，于是新建了现在的陈列馆。新馆是由伊东忠太设计的中国风格建筑，于一九二八年重新开放（重新开放的时间正值大仓喜八郎之子喜七郎经营的时期），这尊造像就成为了新馆的镇馆之宝。（目前大仓集古馆闭馆维修至二〇一九年秋季）

中国式佛教世界的表现

关于北魏时期的佛教造像，往往以云冈石窟和龙门石窟等帝都周围现存的石窟造像为中心展开讨论，而实际上各地的村落建造了大量与本像一样的单体造像。这些造像与石窟雕刻不同的是，不仅正面有雕刻，背面和侧面也有雕刻，这些地方刻满了佛教故事图、天上世界、作为造像记录的发愿文和供养人的姓名以及供养人像等。

本像中虽然不见故事图，但背面的浮雕是绝无仅有的，尤其是四座建筑的屋顶形状，很有特点。同期的石塔或云冈石窟的浮雕多层塔都是水平屋檐的两端微微上翘，装饰鸱尾。与之相对，本像屋檐呈弧形，两端上卷，装有鸱尾，这种屋顶与道教太上老君的天宫很相似。还有，五层塔的第一层屋檐上有小型屋形，这种形式也常见于汉代楼阁或宫阙。桓氏一族以中国楼阁或天宫的形式表现出作为释迦牟尼墓葬的佛塔。宛如佛殿、天宫等多层塔林立，大鸟栖息屋顶的场景，就是桓氏家族所憧憬的中国式佛教世界。

参阅: 流散海外的北魏早期石佛造像(金申)

与僧欣像造型极相似的为桓氏一族供养石佛立像（日本大仓集古馆藏，砂岩，高363.3 厘米），像身高大，据传为河北涿县永乐村东禅寺之物。石像背刻有“清信士桓俭之侍佛时”、“桓□□为父母菩萨一区侍佛”、“清信士桓保胜侍佛”等等。发愿人多为桓姓、可知为桓氏宗族集资供养之佛像。桓姓，据《魏书》“官氏志”，是鸟丸（又作鸟桓）族内附于魏后改称的姓。鸟丸为东胡族一支，魏建国前亦将诸方杂姓总谓之鸟丸。可推测河北涿县永乐村一带当年为北方游牧民族定居后的村落。

此像造型颇为古朴，高肉髻浅水波纹，眉高挑，杏眼，尚有十六国时佛像的脸型及五官特征。通肩式大衣，大衣紧贴躯干。双腿极突显，大衣成湿衣塌陷状。膝关节刻意突起成圆球形。小腿部露出内着的裙，边缘如重叠的水波纹，裙摆向两侧飘出。

佛立像一手叉腰，一手施无畏印，双腿叉开，站立的姿式颇为雄健有力，其原形使人想起印度萨尔那特地方雕刻的最早的一尊菩萨像。此像上有迦腻色迦王三年比丘巴拉所造的铭文，称为菩萨，高2.7米，据宫治昭先生考证为马土腊地方制作后又运到萨尔那特的， 关于此像年代有诸说，一般以为是130 年左右，王镛先生认为是公元81 年。在佛造像上左手叉腰的情况极为少见，桓氏一族供养石佛立像的姿势与印度初期的这尊佛立像颇为近似。衣饰上努力表现腿部的出水状也引人注意，可窥见仍有前述西域佛像的渊源。

此像直观甚为古朴，故国外有学者认为系十六国北燕之物。但若与前述太和二十三年比丘僧欣造像相比较，即可看出二者的相近之处，尤其是双腿突起、膝部成球形、大衣塌陷的处理手法极为相似。又从背光看，背光纹饰分为五层，中心为莲花，依次为千佛、连珠和柿蒂纹，最上端为禅定佛与飞天，外缘为火焰纹。其背光纹饰的组成与云冈2 0 窟大佛多有近似之处。

从发愿文的众多桓姓推知，北魏太和二十年（496年）下诏改鲜卑及所统部落复姓而改姓桓，故此像实际上应作于太和二十年之后不久。